548. le false lettere paoline come opera letteraria – CCMC 5

l’insieme delle analogie esaminate in particolare nel post precedente credo lasci pochi dubbi ad un osservatore privo di pregiudizi sul fatto che la raccolta delle pseudo-lettere di Platone ha costituito il modello della raccolta di quelle di Paulus, o meglio, per anticipare quella che sarà la conclusione (provvisoria) dell’esame di oggi, delle pseudo-lettere di Paulus.

questa raccolta, in tutta evidenza, nasce proprio con l’ambizione di contrapporre sul piano filosofico la sua figura a quella del principale filosofo della cultura greca, e di fare di Paulus il Platone del cristianesimo: operazione peraltro perfettamente riuscita, perché è valutazione comune, anche se impropria, che il cristianesimo quale noi lo conosciamo sia nato proprio a partire da queste lettere.

se le false lettere di Platone delineano il racconto romanzato frammentario di un filosofo che fa la spola nel Mediterraneo fra Atene e Siracusa per realizzare le proprie idee politiche, le lettere paoline costruiscono il racconto altrettanto romanzato dei viaggi di Paulus in quello stesso Mediterraneo allo scopo di diffondere il nuovo cristianesimo.

ho scritto sopra, infatti, “il cristianesimo quale noi lo conosciamo”: non parlo quindi del cristianesimo in assoluto, cioè dell’attesa messianica del discendente di Davide che avrebbe ristabilito il regno ebraico osservante, facendone una monarchia universale; perché questa forma di cristianesimo o messianismo precede e prepara la figura storica di Jeshu ed è solo in parte la conseguenza delle sua breve azione nella storia.

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la cronologia aiuta a rendere credibile questa dipendenza, sia pure polemica, delle lettere paoline da quelle platoniche: come ricordavo, l’autore della raccolta completa delle opere platoniche, nella quale furono comprese in un apposito libro anche le lettere, fu Trasillo, vissuto al tempo dell’imperatore Tiberio, sotto il quale si concluse la vita di Jeshu.

stabilire se le lettere paoline nascano in questo stesso contesto culturale oppure no e im quale momento esattamente diventa quindi determinante per capire quando effettivamente si sia formato il cristianesimo nel senso moderno del termine e non nel senso che il termine aveva nel mondo ebraico.

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la prima constatazione che si può fare è che le lettere di Paulus, pur se mantengono l’apparenza dell’occasionalità, nascono comunque all’interno di un disegno ben più compatto e rigoroso. 

mentre le pseudo-lettere di Platone nascono visibilmente dall’accostamento di testi di mani diverse e di differente origine e funzione, quelle attribuite a Paulus appartengono, nonostante l’inserimento di testi apocrifi rispetto a quelli originari, ad una impostazione complessivamente chiara e condivisa. 

in questo senso è ben visibile l’esistenza di un modello, che è greco.

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la prima domanda che sorge a questo punto è se è possibile che il personaggio Paulus, per come ci viene descritto in questa stessa opera, possa essere l’autore che costruisce una raccolta sul modello di quella platonica.

è compatibile, nel periodo cui viene attribuita la composizione delle lettere, cioè fra il 51 e il 67 d. C., che il cristianesimo in generale e una figura come quella di Paulus, in particolare, potessero avere un rapporto cosi stretto con la cultura greca?

e la risposta è no: l’ipotesi manca di qualunque verosimiglianza: la Palestina ebraica del periodo che precede la rivolta anti-romana è assorbita da ben altri dibattiti e problemi, come risulta dalla accurata descrizione del periodo e delle tendenze culturali e religiose in essa dominanti fatta da Giuseppe Flavio, e il fatto che questo storico non menzioni mai i cristiani non lascia altra alternativa interpretativa che la loro identificazione con uno dei movimenti culturali ebraici del tempo (farisei, sadducei, esseni, zeloti), a cui del resto anche la figura di Paulus viene fatta risalire, quando si dice che originariamente era un fariseo.

in QUESTO contesto culturale la folgorazione di Paulus sulla via di “Damasco” rappresenta il momento della sua conversione dal farisaismo osservante e filo-romano al “cristianesimo”, cioè al messianismo ebraico degli zeloti, nel senso detto sopra, e in questo cambiamento nessun ruolo giocano la cultura greca o la filosofia platonica, peraltro ben conosciuta in altri ambienti del mondo ebraico dell’epoca, come quello rappresentato da Filone di Alessandria, nel contesto culturale della prima diaspora ebraica.

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a conferma delle radici culturali ebraiche e non platoniche della predicazione di Paulus, guardiamo per prima cosa proprio a quella specie di autobiografia (immaginaria) di Paulus che viene tracciata attraverso diversi spunti sparsi nelle lettere, e in particolare in Galati, 1 13-24:

Voi avete certamente sentito parlare della mia condotta di un tempo nel giudaismo: perseguitavo ferocemente la Chiesa di Dio e la devastavo, superando nel giudaismo la maggior parte dei miei coetanei e connazionali, accanito com’ero nel sostenere le tradizioni dei padri. 

Ma quando Dio, che mi scelse fin dal seno di mia madre e mi chiamò con la sua grazia, si compiacque di rivelare in me il Figlio suo perché lo annunciassi in mezzo alle genti, subito, senza chiedere consiglio a nessuno, senza andare a Gerusalemme da coloro che erano apostoli prima di me, mi recai in Arabia e poi ritornai a Damasco.

In seguito, tre anni dopo, salii a Gerusalemme per andare a conoscere Cefa e rimasi presso di lui quindici giorni; degli apostoli non vidi nessun altro, se non Giacomo, il fratello del Signore. 

In ciò che vi scrivo – lo dico davanti a Dio – non mentisco. 

Poi andai nelle regioni della Siria e della Cilìcia. 

Ma non ero personalmente conosciuto dalle Chiese della Giudea che sono in Cristo; avevano soltanto sentito dire «colui che una volta ci perseguitava, ora va annunciando la fede che un tempo voleva distruggere». 

E glorificavano Dio per causa mia.

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qui occorre una piccola divagazione, per osservare che, quando l’autore delle lettere di Paulus, per descrivere il suo viaggio “da Damasco” a Gerusalemme dice che “salì” dalla prima località alla seconda, sta usando il nome di Damasco in codice, probabilmente sulla base di una tradizione orale e senza esserne consapevole.

infatti in nessun modo il lungo viaggio da Damasco a Gerusalemme potrebbe essere definito come una salita e l’espressione sarebbe senza senso, se non avessimo scoperto, col ritrovamento del cosiddetto “Documento di Damasco” avvenuto a fine Ottocento in Egitto, che il nome della capitale di Siria veniva usato in codice per indicare la comunità essena che viveva sulle rive del Mar Morto, nella depressione sotto il livello del mare, a pochi chilometri da Gerusalemme, località dalla quale si sale effettivamente a Gerusalemme.

tra i rotoli di Qumran o del Mar Morto in effetti venne ritrovato un altro esemplare di questo stesso testo.

anche l’itinerario descritto all’inizio della citazione, dove l’autore dice di essere andato da “Damasco” direttamente in Arabia, senza passare per Gerusalemme, diventa più plausibile con questa interpretazione: cosa effettivamente probabile, tenendo conto che la comunità essena del Mar Morto si trovava a sud-est di Gerusalemme, cioè appunto in direzione dell’Arabia rispetto alla capitale ebraica.

questo significa che nei contesti nei quali si parla di Damasco come di una città, e anche nelle Lettere avviene, si è palesemente di fronte al falso di qualcuno che sta lavorando su tradizioni orali che non riesce più a comprendere nel loro vero significato.

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ma, tornando al tema centrale di questa analisi, come si vede, la figura di Paulus è integralmente collocata all’interno del mondo ebraico: Paulus non è mai presentato come un conoscitore della cultura greca nelle lettere.

II Corinti 11, 2 Sono Ebrei? Anch’io! Sono Israeliti? Anch’io! Sono stirpe di Abramo? Anch’io!

Filippesi 3, 5-6 Circonciso all’età di otto giorni, della stirpe d’Israele, della tribù di Beniamino, Ebreo figlio di Ebrei; quanto alla Legge, fariseo; quanto allo zelo, persecutore della Chiesa; quanto alla giustizia che deriva dall’osservanza della Legge, irreprensibile.

non manca nel corpus paolino, perfino la messa in guardia dalla cultura filosofica:

Colossesi 2, 8: Fate attenzione che nessuno faccia di voi sua preda con la filosofia e con vuoti raggiri ispirati alla tradizione umana, secondo gli elementi del mondo e non secondo Cristo.

oppure leggiamo la Lettera ai Galati, cap. 2, dove Paulus ricostruisce una contrapposizione con Cefa, questa avviene sul tema della necessità o no della circoncisione, un tema non proprio tipico del dibattito filosofico greco!

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attenzione, non sto dicendo che il redattore della raccolta ignorava la cultura greca, ma che questa ignoranza caratterizza la figura del protagonista dell’epistolario.

per cui, se il protagonista dell’epistolario (tralasciando per il momento gli Atti degli Apostoli) viene presentato nell’epistolario stesso come un ebreo osservante, di cultura tipicamente farisaica e poi convertitosi all’essenismo (durante il soggiorno “a Damasco”), dedito ad analizzare i passaggi chiave della Bibbia ebraica allo scopo di arrivare ad una reinterpretazione della figura del messia, e però chi ha organizzato la raccolta conosceva invece le opere di Platone e si ispirava a lui, questo non suscita il dubbio che la raccolta non possa essere stata composta da Paulus?

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riflettiamo meglio: la raccolta attribuita a Paulus comprende anche una lettera del 67 d.C., la Seconda a Timoteo, che sarebbe stata composta durante l’ultima prigionia che avrebbe preceduto immediatamente il martirio:

2, 9: Jeshu il Messia per il quale io soffro fino al punto di essere incatenato, quasi fossi un malfattore.

questo porta immediatamente ad escludere che la raccolta possa essere stata organizzata da lui, che in carcere non avrebbe certo avuto la possibilità di farlo.

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non basta: la lettera sarebbe stata scritta dal carcere, come quelle di Gramsci; e da quale copista? considerando che le altre lettere non risultano – in base a quel che si dice in alcune di loro – materialmente scritte da Paulus?

ed è plausibile che a Paulus, incarcerato e poi condannato a morte per la sua predicazione cristiana, cioè per la sua azione giudicata sovversiva, venisse concesso di tenere dal carcere rapporti con i suoi seguaci e dare delle direttive sullo sviluppo del movimento cristiano?

e che possibilità c’era di introdurre clandestinamente in carcere un copista che si facesse dettare la lettera da Paulus?

oppure Paulus l’ebreo sapeva scrivere benissimo ance in greco antico?

bastano queste semplici osservazioni per negare ogni plausibilità anche a questo ultimo testo singolarmente considerato, che è palesemente di pura invenzione.

ma la falsità di uno di questi testi trascina con sé fatalmente anche la non originalità di tutti gli altri.

(ad eccezione forse di uno, ma di questo parlerò il prossimo post).

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ma proviamo per un momento a lasciar perdere questa obiezione e proseguiamo con gli scenari concreti e alternativi della organizzazione della raccolta delle lettere di Paulus da parte di qualcun altro, dopo la sua morte, visto che lui non può essere stato.

ad opera di chi? e quando? e con quali finalità?

come poterono essere materialmente raccolte le lettere inviate a interlocutori tanto diversi?

anche ammettendo che esse fossero state conservate (per quanto tempo?), perché considerate rilevanti, si deve pensare che le lettere abbiano cominciato a circolare separatamente, fuori dall’orizzonte dei destinatari e che poi qualcuno abbia raccolto quelle che aveva trovato?

oppure ci fu una qualche ricerca coordinata da parte del curatore, che scrisse a varie comunità cristiane per invitarle a mandare copia di queste lettere se ne avessero ricevuta qualcuna?

no, vi è una risposta molto più semplice.

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ho già fatto in un’altra occasione una importante osservazione sul fatto che, dall’esame della loro impostazione e della sorprendente ricorsività delle formule introduttive e di saluto, impossibile da mantenere in lettere scritte effettivamente nell’arco di più di 15 anni, si ricava l’impressione non di lettere scritte via via nel tempo, ma di una raccolta organica, composta di seguito in quanto tale.

in conclusione anche soltanto una analisi complessiva di questo testo porta a negare la loro autenticità di lettere effettivamente spedite e a mostrare la loro natura di pseudo-lettere composte unicamente in vista della pubblicazione come raccolta.

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ma consideriamo pure non completamente convincente la raccolta di indizi sinora presentata, ammettiamo che questa sia per il momento solamente una ipotesi; metteremo al vaglio questa ipotesi, come farò nei prossimi post, con un esame interno dei singoli testi e della loro struttura.

se le singole lettere faranno emergere ulteriori elementi probatori della loro non autenticità, allora il carattere di falso delle lettere paoline sarà del tutto provato.

ma allora la storia del cristianesimo delle origini dovrà essere radicalmente riscritta e liberata dal peso delle invenzioni e delle leggende che impediscono di capire il suo vero significato e la sua genealogia.

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questo post fa parte di una serie organica in via di elaborazione, raccolta con la sigla CCMC Contributi alla comprensione della mitologia cristiana; inserendo nel motore di ricerca del blog in alto a destra questa sigla si troveranno anche gli altri.